在《李滄東：反諷的藝術》
1:26:05 關於「罪惡感」……這解釋了渭河他的故事總是無情地反身探究。
Shadwn的筆記
在《李滄東：反諷的藝術》
1:23:49 【歷史】518光州民主事件，也稱為光州民主化運動，發生於1980年5月18日至5月27日，是韓國歷史上重要的民主運動之一。 這場運動在韓國南部的光州市，最初由市民和學生抗議軍政府的專制統治，最後演變為大規模的抗議和暴力鎮壓。事件對韓國的民主化進程產生了深遠的影響。 * 韓國前總統朴正熙於1979年被暗殺，結束18年專制統治。 * 朴去世後韓國軍方後由全斗煥將軍掌控，最終軍變（12·12軍事政變）控制政局。全斗煥掌權後，實行嚴格的獨裁軍統，限制民主、言論自由，進一步鞏固自己權力。在全斗煥加強控制的同時，韓國各地民眾，特別是學生，開始要求恢復民主制度。全斗煥政府對此進行強力鎮壓，並於1980年5月宣布實行全國戒嚴，禁止一切抗議活動。 1980年5月18日，光州的學生和市民發起了抗議活動，反對戒嚴令並要求民主化。然而，軍政府出動空降師對抗議者進行鎮壓，這引發了更大規模的抗議活動。 軍隊使用了致命武力，開槍射擊抗議者，許多抗議者死傷，暴力鎮壓激起光州市民更強烈的抵抗。 鎮壓過程中，抗議者和市民組成了自衛隊，成功趕走了軍隊，短暫地控制了光州市。光州市在幾天內被抗議者稱為「光州解放區」，當地民眾開始組織集會並討論政治改革。 5月27日，韓國軍隊發動大規模的鎮壓行動，最終重新奪回了光州市。這場血腥鎮壓導致數百人死亡，數千人受傷或被捕。光州民主化運動最終被軍方鎮壓，但事件對民主的訴求在民間背景及個文化領域蔓延。時過境遷，隨著韓國民主化發展，光州事件被重新評估。 1997年，韓國政府正式承認光州民主化運動的正義性，將5月18日定為國家紀念日。全斗煥也因鎮壓光州事件和其他罪行被判刑。
在《李滄東：反諷的藝術》
1:12:39 還沒看《青魚》也慶幸自己還沒看。那是他的第一部電影，他關切的核心都是以《青魚》作為原型，然後有了其他反應出來的，各種細膩的影子。影子型態各異，都聚在《青魚》的兩種家庭裡，然後緊緊跟著那作為光的他。
在《李滄東：反諷的藝術》
31:14 某方面看，《密陽》相當杜斯妥也夫斯基的口味，故事的高潮便是「無論什麼前提」都寬恕的二律悖反。式子用合理的論證，答案卻不健全。
在《李滄東：反諷的藝術》
27:14 攝影機與苦痛之間要多少距離。 在場的鏡頭容易被過於神秘的渲染，直到我有天真的遇到一場近在眼前的車禍，我才知道為何退到這個距離會是「真實」的。 給出空間，遠不到事不關己，又不至有了嫌疑。
在《李滄東：反諷的藝術》
9:35 我們不知道原因。某件事讓我們開始在意，找不到是誰應該與我們一同面對這個事件背景。 「失眠」的焦躁不在日光將至，在我覺得只有我一個在那晚失敗了。他說憤怒找不到標的物，只能向內燃燒。 同樣的，一通打來電話肯定有人，那人卻是「如來」。這是在向我炫耀存在感嗎？是在跟我說我的在場是你在場的附庸嗎？
在《塔可夫斯基：以電影之詩祈禱》
34:17 俄國性格是親近大自然的。從屠格涅夫《獵人筆記》到《路邊野餐》，似乎能感覺到這點。但除此之外，沒有哪個國家會承認自己疏離於自然。 我想荷蘭也是如此，斯賓諾沙的《神學政治論》帶起了上帝即自然的討論，不受待見。之後荷蘭又接收了不少因為俄共瓦解而分裂的南斯拉夫民族。集便是這樣的荷蘭仍然在自然內發展了自然力量的民生經濟。
在《塔可夫斯基：以電影之詩祈禱》
28:26 象徵在一定程度上是反藝術的，而形象結構是絕對的不可知狀態，沒有謎底。「象徵」在觀者個體裡具有限時間性，一旦觀者解碼並宣告認為「完成解釋」，象徵就終止了。 整體來說，藝術是無限的「象徵」。 模糊反映我們的生活。
在《塔可夫斯基：以電影之詩祈禱》
26:48 形上學預設的談論：對他來說作品形象反映著一個外部實在的無限理念。