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淑鈴王@_65kmbfpz9
On "Letter #69"TWD 100·to 台灣女性影像學會
感謝你的用心創作,期待更多好作品 🥰 作品超棒!加油 🤟
·1 ReplyPublic·06/09/2026, 11:19 PM

1 Reply

    • avatar

      台灣女性影像學會

      06/23

      謝謝您的支持!

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Watch Film

Letter #69

Director
林欣怡
Rights
台灣女性影像學會
Year
2016
Country
Taiwan
Tags
Society & HumanitiesAsian PerspectivesFantasy & Special FormsHybrid2010sHistoryWomenPolitics台灣高雄電影節導演:林欣怡ShortsDocumentary

More Notes on This Film

  • avatar富邦文教基金會07/21/2022文|史惟筑 文字圖像化:歷史的可見與不可見   歷史的不可見性 字幕之外所出現的文字,應視為構成影像畫面的元素之一,因為這裡的文字,重點不在於文字本身所要傳達的訊息,而是導演透過不同呈現方法用來詮釋歷史可見或不可見的圖像元素。在前述底片跑帶的段落中,故意讓觀眾看不清楚的文字正呈現了歷史模糊、看不清也聽不明(聲音為變聲處理過的話語)的狀態;而可藉由字幕所獲得的訊息,也只呈現片段而不見全貌,觀眾只能隱隱約約地知道正在講述某個情境,卻無法得知事件確切的時間與內容。 在數位化之前,電影以底片攝製而成,以單格靜態影像方式將外在世界記錄在底片中,底片沖洗後再由放映機以每秒播放24格的跑帶速度製造動態影像效果。底片作為顯現影像的媒材,卻在這部影片中失去功能。我們只能看見底片流動的狀態,卻無法藉由跑帶看清文字內容。歷史可藉由文字、話語(口述)、影像記載下來,然而作為顯像畫面的底片、傳遞訊息的文字與話語,卻在這幾個跑帶段落中喪失其功能。導演透過這樣的形式,對歷史是否能夠「再現」提出質疑。(註)這兩種表現影像文字的手法,可視為文字圖像化的結果,以文字本身應作為紀錄與溝通的象徵意義,直指歷史的不可見狀態。   歷史的可見性 文字的圖像化,在影片中也以另外一種形式來彰顯歷史的可見性。如將施水環的字跡轉印在影片上所彰顯的個人歷史,或是相較於她的秀麗字跡,由國家發佈的通知文件也分別轉印在影片開頭(01’24’’- 02’08’’)及結尾(16’16’’-17’57’’),前者是發給家屬的通知,後者是執行槍決的判決文字,這兩段文字皆對家書中的殷切期盼做出毀滅式的否決,凸顯國家暴力加諸個人的歷史。此外,影片中共出現四次剪報畫面(06’26’’-06’42’’, 07’16’’-07’47’’, 08’59’’-09’11’’, 11’33-12’00’’),它與書信及判決書共同具有指涉時間的功能,讓觀眾在全片「隱隱約約」、「模模糊糊」地看見某些事、某些人的觀影狀態中,仍能清楚定位歷史時間、看見時代的印記。   最後,歷史的可見性也是為了成全政治受難者個人的主體性。影片一開始,便以中景鏡頭拍攝葬有兩百零一位受難者的六張犁公墓,並搭配李哲宇的解說。而以固定鏡頭分別拍攝一座座銘刻受難者姓名的墓碑,更分別穿插在整部影片的不同時刻。這些受難者均在1950年到1953年間遭到槍決,墓碑上的名字則在事後以紅色墨汁填寫上去,好讓受難者的姓名能在荒煙蔓草之中清楚顯現。於是,一方面紅色字跡在固定鏡頭中讓政治受難者得以重新被清楚看見;另一方面,色彩則強化了血腥、死亡與歷史之間的關聯。 從影片呈現歷史可見性與不可見性的方式,我們能夠理解到導演對「歷史」一詞兩個層面的看法。第一層是白色恐怖時期的個人歷史,是必須被看見的歷史,也是必須盡量維護其主體性、面對空缺也不妄加詮釋的歷史。第二層則是國家暴力導致的受難歷史,包含其發生原因、過程與遺留下的記憶,直到今日仍是模模糊糊、不清楚可見的歷史狀態。影片並不企圖補足政治受難者們所遺留下的未知,也非常謹慎地使用可作為資訊補充的字幕,正是因為導演試圖重建的歷史事實,是歷史的狀態而非歷史過程的細節,也就是對這段歷史中,我們仍知之闕如的狀態。 (註):「再現」一般指以某種事物取代某項缺席者。從文藝復興以降西方繪畫視覺再現史的角度來看,「再現」一詞始終與透視法如何在平面空間上建構敘事與象徵秩序息息相關,而這也產生了兩種不同論點與立場:一種藉由透視法,讓事件發生在同質性的時間與空間向度中,建構出讓觀者自然而然便能感受到與現實世界相近的真實感受;另一種再現方法,更強調意義與象徵生產的過程,對觀者而言需要在後天上對文化有一定程度的了解與掌握。電影中的再現,大致環繞著這兩種論點呈現不同故事與風格。再現的對象如果是歷史,便是試圖讓一段已經消逝的時間、事件或人物,在敘事與視覺技巧上建構故事與美學,向觀眾進行溝通,讓他重新認識這段在現實中已經缺席的對象。而觀眾也藉由創作者所選擇的再現立場,可以理解究竟導演「再現」的對象為何?是具體的人、事件、時間?或是特定的問題意識——以《第六十九信》來說,是「歷史是否得以再現」。 (本文節錄自發聲電影學校《第六十九信》教材,完整內容請見:https://reurl.cc/e30nqK )
  • avatarCatherine09/30/2022《第六十九信》Letter #69 林欣怡以膠卷和手工顯影白恐受難者施水環「未寫下」的第六十九封信,歷史回溯和創造,而如此以影音、媒材填補空白,即為一種賦權和發聲。 書信時常被視為私人的情感載體,而在《第六十九信》中施水環寄予母親的信件亦不例外,然「寫信」此一個人的行為與情感表達卻被《第六十九信》的挖掘、重探,與重書「集體化」、「公眾化」了,這些信件如今不再只是施水環與母親的相互慰問,通訊對象亦不再只是過去時空的她倆,而成為當今時空的影人與過去歷史的對話的傳聲筒,個人歷史、女性絮語成為我們回溯並重新檢視「大歷史」、「大寫歷史」(HIStory)的依憑。而林欣怡如此聚焦一個個體而未讓焦點發散,乃強調了此一從個人、私人情感出發的途徑。 膠卷滾動聲音和倒放人聲雜訊成為整部影片的不間斷的背景音,其形成的音律幾乎像時鐘,在信件敘事的歷史長軸之外,給予觀眾一個現今的時間,一個林欣怡作為創作者嘗試回應、重書、與再造歷史的動作時間。 影像畫面則透過微觀物品與空間空景,刻意建構幾乎「無人」的歷史時空,幾乎如同五零年代發生的槍決案,「真空」的人聲、人的面容,以及身分。大多歷史紀錄片嘗試透過訪談事件相關人物,重現或靠近一段歷史,但如果這些人再也無法替自己發聲,或是再也沒有人說得清這段歷史時,創作者該如何面對與接近之?《第六十九信》的實驗性即在於,它捨棄了剪不斷理還亂的歷史事件說明,以影像語言和媒材混合創作的方式,恰恰呈現出那段歷史的「真空性」,彷彿告訴觀眾,我們永遠不可能以今姿還原歷史,但如何以雙手觸碰(片中多處拍即手工、物品質地),如何在現在的時空書寫與發聲,才是最重要的問題。
  • avatarSabine01/21/2022記得第一次看完的震懾,當下希望大家若有機會請一定要看,有些紀錄片你用好看來形容它不是太恰當,但就再書寫的形式它確實是。 歷史的論述方式有很多種,但在這之前,還是得故事本身被人挖掘;短短 20 分鐘,無語的衝擊很重,不過這也只是這段歷史裡,其中一個故事而已。
  • avatarSabine01/21/2022許多人聽過白色恐怖時代的受難者丁窈窕女士,也知道台南女中的「丁窈窕樹」;卻不知道同一案件的另一名受難者,也就是同為台南女兒的施水環。 施水環,1925年生,台南市人。弟弟施至成,台大畢業,因牽連「台大支部案」逃亡兩年,長期躲在施水環宿舍天花板內。施水環因保護弟弟,也因在台北郵電局服務時,認識同事錢靜芝、丁窈窕,牽連「郵電支部案」,1954年7月19日被捕,自1954年10月1日至1956年7月24日(槍決日),囚於台北軍法處19個月,最終處以槍決。facebook.com
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